Sobre mí
a través del vidrio
espejo del Sol
refugiado detrás
de la medianoche,
su rostro dorado
descansa del amante
mientras lo sueña.
Duerme
Hasta la próxima luz manchada
domingo, 28 de diciembre de 2008
jueves, 25 de diciembre de 2008
artificios
Caen los escombros de la tarde sobre el cemento
bajo la tierra ruge el metal con sus viajantes
la lluvia de vino que tiñe la piel que brilla
en la mente regala la más ansiosa imagen.
Ruido de las naturalezas resucitadas
humo y los cerrojos que cierran prisiones libres
escapa el camino entre los dientes cual máquina
se funden en quejidos los motores macizos.
Un moverse como en mareas y edificios
voces chocando pintan tela suave en la espalda
el pelo es un pincel cubriendo de dorado.
La penumbra con luz en sonidos lejanos
en la madera reposa el tiempo encarcelado
cruje el canto de dos que bailan sobre la seda.
bajo la tierra ruge el metal con sus viajantes
la lluvia de vino que tiñe la piel que brilla
en la mente regala la más ansiosa imagen.
Ruido de las naturalezas resucitadas
humo y los cerrojos que cierran prisiones libres
escapa el camino entre los dientes cual máquina
se funden en quejidos los motores macizos.
Un moverse como en mareas y edificios
voces chocando pintan tela suave en la espalda
el pelo es un pincel cubriendo de dorado.
La penumbra con luz en sonidos lejanos
en la madera reposa el tiempo encarcelado
cruje el canto de dos que bailan sobre la seda.
lunes, 13 de octubre de 2008
CUERPO FEMENINO
Me rogaba que la llenara
que invadiera abruptamente
todas sus puertas mojadas
por mi lengua.
Se tocaba frenéticamente,
al punto en que sus dedos
rabiosos bailaban
al son de un ritmo
el de un sonido de labios
húmedos,
ahogados chillidos
quejidos y un grito explosivo,
como la sensación de un eje
que la atravesaba en el aire
suspendida.
Abrí como un libro
con mis fuertes dedos
delicados
y empecé a lamerla
extasiado y enviciado,
sus piernas eran una tenaza
que oprimía con fuerza tenaz
lujuriosa y sádicamente
mi cabeza
a punto de ahogarme
entre olas saladas, negras
y pegajosas.
Mis dedos eran crueles
y perversas víboras,
condenándola irremediablemente
a mi posesión inminente.
Así me seguía implorando,
y yo ya era dueño de ella,
de su sexo y de su felicidad.
Descubrí su belleza,
su maravilloso brillo de piel
y de sus ojos,
mientras toda mi esencia
bañaba su rostro agradecido,
bajando un río de sol
hasta sus senos.
miércoles, 1 de octubre de 2008
Bajofondos
Se perfora
por debajo de la corriente
arriba de la pared de
los Infiernos desconocidos…
Océano Negro o
mar blanco y seco…
Carbonizado, anzuelos ciegos,
esqueletos branquiales.
Prisiones de aire sumergidas
y ubres estériles, leche salada
sobre la Azotea del
Universo…
Oculto.
conocido…
piedra humana.
Fundiendo el mar,
Naturaleza cegada,
casi muerta,
suicidados.
domingo, 28 de septiembre de 2008
PIOLET
Crucifixión
a través de
una ventana roja,
campos segados.
Semilla estéril
cae sempiterna
entre grietas
golpeadas
grietas en
muro de pirámide,
hacia una Luna
virgen
desde un paño
invisible
nunca perdido
y nunca hallado.
sábado, 27 de septiembre de 2008
visión
En negro
sobre una ola
cresta de tu alarido,
hálito que perfore
herida en el barro
sobre el rojo camino
aliviado por la sal
y espinas quemadas.
Volando
hasta caer muertos,
entre la claridad
y una línea de sombra
sobre los perfiles
filosos,
que se pierden
en el invisible horizonte
pintado en polvo.
domingo, 21 de septiembre de 2008
la noche
La noche
La noche encarcelada
morando allí
agonizando dentro
en una pupila reseca,
en la prisión de una vista
de tormenta.
La noche allí, revolviéndose,
alarea incierta
entre Ángeles
entre Demonios
entre Serpientes
que la muerden
y cuyo veneno
sin matar,
resucita o procrea.
La noche muerta
dentro de Su misma
noche,
confundida siempre
en carne viva
amortajada con su Piel,
esperando llegar
hacia la Raíz.
La noche brotando
manchando el día
con venas abiertas
negras de vida
sangrando,
sobre todos y Todo
noche de Vida Muerta.
miércoles, 3 de septiembre de 2008
EQUIVOCACIÓN
Del florero
entre restos de agua vieja,
las rosas pendían rojo sangre
sus pétalos ennegrecidos,
cayendo y cayendo
sobre el mármol muerto…
Tallos ya desdentados,
y el casi inaudible sonido,
que como un tic-tac
percibía el desdichado
en su pequeña celda oscura.
Ahogó el ruido
de la caída
del último pétalo
la exhalación final,
pavorosa y espeluznante.
Abajo,
nadie nunca escuchará
el grito sin rumbo...
El lamento sordo y ensordecedor
en la madera
y el bronce.
Ya la última vela
ha coronado,
con su cabo negro
esa gigante montaña
de muerte que anuncia
otra
dentro del ataúd verdugo,
florero de huesos
y manos crispadas…
lunes, 11 de agosto de 2008
EL GUIÑO
Sobre el río de aguas marrones y casi quietas, el bote pequeño avanzaba hacia la orilla, donde tres hombres lo aguardaban tranquilamente.
Manuel, el único tripulante, se acercaba azorado. Llegó a la orilla y desembarcó. Entre los cuatro fueron descargando de a poco los paquetes de envoltorio marrón.
Surgió así que de pronto uno de los tres, el que parecía el jefe, dijo –No más- y le guiñó un ojo al joven botero, de una manera muy extraña y nunca vista.-No más, Manuel-repitió, y sonrió al reafirmarlo.
Veinticinco fueron los paquetes que llevaron hasta el Peugeot 505 color verde, con chapa que decía PUM 665.
Dos horas más tarde, los tres hombres bajaron del auto en la base militar, en medio de un paraje despoblado. Hacía un calor infrahumano, pero ellos estaban habituados a todo esto.
Dos soldados bajaron la carga y la llevaron hasta un laboratorio. Entraron ellos y los soldados se retiraron enseguida.
Comenzaron a abrir los paquetes con mucho cuidado, abriendo primero los envoltorios del café, y extrayendo de éstos unos panes blancos y duros, que era cocaína purísima, de la mejor.
Al sacar toda la droga, un hombre de bigotes rubios y que le llegaban hasta el mentón empezó a cortar los panes con un estilete, cuyo mango tenía el escudo nacional y las iniciales del dueño grabadas, junto a la palabra “prefecto”. Era el más experto de los tres, y el más callado también.
Entre la cocaína extrajeron varios chips, que asemejaban a pasas de uva dentro de pan dulces. Era 23 de diciembre.
Después de seis horas, los números telefónicos, direcciones, fotos, y toda clase de información estaban en poder de ellos.
La noche del 25, dieciocho reos ingresaban en la cárcel de la provincia tan calurosa.
El más viejo de los tres, el hombre que guiñaba el ojo, de uniforme, le dijo suavemente, con el semblante triste e irónico al reo que marchaba último: -Manuel, confiaron demasiado en mí-. Sus ojos estaban indefinidos a través de los anteojos oscuros.
Manuel, el único tripulante, se acercaba azorado. Llegó a la orilla y desembarcó. Entre los cuatro fueron descargando de a poco los paquetes de envoltorio marrón.
Surgió así que de pronto uno de los tres, el que parecía el jefe, dijo –No más- y le guiñó un ojo al joven botero, de una manera muy extraña y nunca vista.-No más, Manuel-repitió, y sonrió al reafirmarlo.
Veinticinco fueron los paquetes que llevaron hasta el Peugeot 505 color verde, con chapa que decía PUM 665.
Dos horas más tarde, los tres hombres bajaron del auto en la base militar, en medio de un paraje despoblado. Hacía un calor infrahumano, pero ellos estaban habituados a todo esto.
Dos soldados bajaron la carga y la llevaron hasta un laboratorio. Entraron ellos y los soldados se retiraron enseguida.
Comenzaron a abrir los paquetes con mucho cuidado, abriendo primero los envoltorios del café, y extrayendo de éstos unos panes blancos y duros, que era cocaína purísima, de la mejor.
Al sacar toda la droga, un hombre de bigotes rubios y que le llegaban hasta el mentón empezó a cortar los panes con un estilete, cuyo mango tenía el escudo nacional y las iniciales del dueño grabadas, junto a la palabra “prefecto”. Era el más experto de los tres, y el más callado también.
Entre la cocaína extrajeron varios chips, que asemejaban a pasas de uva dentro de pan dulces. Era 23 de diciembre.
Después de seis horas, los números telefónicos, direcciones, fotos, y toda clase de información estaban en poder de ellos.
La noche del 25, dieciocho reos ingresaban en la cárcel de la provincia tan calurosa.
El más viejo de los tres, el hombre que guiñaba el ojo, de uniforme, le dijo suavemente, con el semblante triste e irónico al reo que marchaba último: -Manuel, confiaron demasiado en mí-. Sus ojos estaban indefinidos a través de los anteojos oscuros.
domingo, 10 de agosto de 2008
la cabeza
Hoy ha salido el Demonio
ladrando
a través de Tu puerta tullida.
El negro filoso
de sus benévolas formas
hizo que su marfil
gastado y húmedo
violentara los barrotes
de mi Alma
pavorosa y gozando
por Tu Infierno
el que alumbra
mi Espejo.
sábado, 17 de mayo de 2008
LA EDIFICACIÓN
“Comienza el final. Otra espera, diferente”
José Luis Narval, Días Enteros de Vacío, Bs. As. 1957
Lo que ocurrió esa tarde, poco registro queda: algún cassete que lo resignifica en una vieja filmadora y pesada, aunque a mis 43 años de hoy, pueda algo demostrar de esa crónica de 1988.
Esperaba el colectivo, sobre la avenida Caseros, a dos cuadras de la Estación Constitución, la de mis trenes al paraíso del Sur. Estaba yo así absorto y ensimismado en grandes preocupaciones, como mi nuevo proyecto inminente de la revista barrial de Pompeya, que remembraría en su primer tirada el 90 aniversario de la Escuela Nº 34 de allí, y mi evocación de haber sido expulsado de allí a los diez años por defecar arriba de un pupitre en un aula vacía.
De pronto, miro hacia adentro de la Plaza España, y ya venía sin darme tiempo a resignarme el recuerdo de mi última visita a la estancia de Luján, a la quinta de tío Carlos, allí donde mi bisabuela murió fusilada por la escuadra mitrista, allí en 1854, muerta por ocultar en un armario una carta de puño y letra del Restaurador.
La edificación, casi centenaria, quedaba en la cima de un montículo de peñascos, en el cual unos escalones habían sido tallados antaño para su acceso. Aparte, el bosque tenia solamente un camino sinuoso y muy difícil de transitar , si no era a paso lento desde cualquier rodado, unos 7 kilómetros , sobre un acceso perpendicular de la ruta provincial del pueblo.
Nadie se animaba a acercarse a la casa a menos de cien metros; se entretejían sobre ella historias repugnantes, escabrosas.
Mi bisabuela, Eugenia, era sombrerera. Una vida holgada condimentada con los privilegios de ser gente activa del Régimen Federal, más la hacienda de considerable número, la cual era mandada religiosamente a los Mataderos dos veces al año, le permitían a ella darse esa vida que en otrora tiempo era privilegio de las familias patricias de la colonización del Virreynato.
La espesura del bosque que en 130 años había crecido sin ser intervenido por la mano del hombre, hacía mucho más difícil el acceso y también mucho más misterioso el lugar.
Allí, repentinamente, volviendo en mí, giro sobresaltado a causa de una presión suave que siento en mi espalda. Ante mí, había una chica hermosa, vestida íntegramente de negro; las uñas pintadas de negro también, desentonaban con su rubia cabellera abundante y esos ojos que eran tan parecidos a los celestes de mi padre.Me nombra, sorprendentemente: Damián, ven conmigo, por favor…
-¿Qué? ¿Me conocés?
-Mucho
-¿Mucho?¿Adónde está escondida la persona que te manda a hacerme esta broma?¿Cómo podés conocerme, mucho, poco?. No te vi nunca.
-No hay nadie. Vine aquí por un pedido de tu padre.
_¿Mi padre? ¿Dónde está?
-Te espera adonde vamos, a la vuelta tengo el auto…
_Escuchá, que venga él. ¡yo no me subo al auto tuyo ni borracho!
-Si por las buenas, no quieres, vendrás así…
No supe qué ocurrió. Me encontré de repente despertado por una mano cubierta por un guante blanco y que destilaba perfume, de seda. La habitación era muy extraña, pero al mirar hacia el techo reconocí las vigas donde pendía la antigua lámpara. Creía estar en un agradable sueño, en donde yo era un antepasado de mí mismo: algo de cierto hay en eso, siempre somos antepasados y seguimos siendo nosotros mismos en otra carne, el cuerpo muere pero la sangre es eterna…
La filmadora estaba a un costado, formando una extraña imagen futuresca allí.
-Hola-dijo una voz que hízome dar vuelta la cabeza, todavía mirando la filmadora.
-¿Pero vos no sos la que me encontré en Plaza España?¿Qué hago yo acá?
-Plaza España- me dice. Todavía es un matadero de vacas.
-No entiendo un carajo-me puse enérgico-
-Soy Eugenia, tu bisabuela.
-¿Cómo??
-Escucha, Damián. Te he traído aquí para que evites mi muerte, que sé que es inminente. Pero sólo tu puedes torcer el futuro.
-¿Es esto una broma? ¿Dónde está mi padre?
-Si te levantas, y miras a tu alrededor, verás que no es broma. Damián, estamos en 1851.
No lo pude creer. Pero fue cierto. Era cierto.
-Damián, soy la madre de tu abuelo Martín…
Abrió un gran cofre, y me dio un sobre lacrado.
-Volverás con esta carta. De esa forma yo me salvo, y la continuidad de tu familia asegurará que la carta ésta llegue sin sangre derramada hacia tu tiempo. Como nada se pude llevar a través del tiempo, sino lo existente en cada dimensión, utiliza esa máquina: cópiala
-¿Que la filme?
-Eso, algo así. Hazlo.
Lo hice…
Ahora, sube a esa sulky que te espera afuera.
-Pero quisiera…
-Nada, no puedes permanecer aquí un solo segundo más…
Un gran abrazo me hizo sentir tal amor por mi sangre , transformó en alegría y comprensión plena de lo que había sucedido, más la oportunidad que me dio la vida de ser el Elegido…
En el sulky, después de marchar dos horas, me dormí.
Aparecí en un banco de la Plaza España, ya de vuelta en 1988…
-¡Damián , despertate!
-¿Fue un sueño?
-No, querido primo.
Alicia estaba más hermosa que nunca.
-Sabés, te parecés a la bisabuela Eugenia…
La besé a la boca largamente, intensamente, tal como era mi costumbre.
-Ahora entiendo por qué nuestra relación nunca fue rechazada por la familia.
Estamos en 2010.En el televisor, hoy dan un documental sobre el misterioso mensaje que Rosas dejó para las generaciones futuras…
Y cómo fue a parar a un daguerrotipo tan nítidamente, salvando doña Eugenia así su vida, junto a toda la familia Echagüe, allá en 1852, el primer Golpe de Estado a la Patria.
-
José Luis Narval, Días Enteros de Vacío, Bs. As. 1957
Lo que ocurrió esa tarde, poco registro queda: algún cassete que lo resignifica en una vieja filmadora y pesada, aunque a mis 43 años de hoy, pueda algo demostrar de esa crónica de 1988.
Esperaba el colectivo, sobre la avenida Caseros, a dos cuadras de la Estación Constitución, la de mis trenes al paraíso del Sur. Estaba yo así absorto y ensimismado en grandes preocupaciones, como mi nuevo proyecto inminente de la revista barrial de Pompeya, que remembraría en su primer tirada el 90 aniversario de la Escuela Nº 34 de allí, y mi evocación de haber sido expulsado de allí a los diez años por defecar arriba de un pupitre en un aula vacía.
De pronto, miro hacia adentro de la Plaza España, y ya venía sin darme tiempo a resignarme el recuerdo de mi última visita a la estancia de Luján, a la quinta de tío Carlos, allí donde mi bisabuela murió fusilada por la escuadra mitrista, allí en 1854, muerta por ocultar en un armario una carta de puño y letra del Restaurador.
La edificación, casi centenaria, quedaba en la cima de un montículo de peñascos, en el cual unos escalones habían sido tallados antaño para su acceso. Aparte, el bosque tenia solamente un camino sinuoso y muy difícil de transitar , si no era a paso lento desde cualquier rodado, unos 7 kilómetros , sobre un acceso perpendicular de la ruta provincial del pueblo.
Nadie se animaba a acercarse a la casa a menos de cien metros; se entretejían sobre ella historias repugnantes, escabrosas.
Mi bisabuela, Eugenia, era sombrerera. Una vida holgada condimentada con los privilegios de ser gente activa del Régimen Federal, más la hacienda de considerable número, la cual era mandada religiosamente a los Mataderos dos veces al año, le permitían a ella darse esa vida que en otrora tiempo era privilegio de las familias patricias de la colonización del Virreynato.
La espesura del bosque que en 130 años había crecido sin ser intervenido por la mano del hombre, hacía mucho más difícil el acceso y también mucho más misterioso el lugar.
Allí, repentinamente, volviendo en mí, giro sobresaltado a causa de una presión suave que siento en mi espalda. Ante mí, había una chica hermosa, vestida íntegramente de negro; las uñas pintadas de negro también, desentonaban con su rubia cabellera abundante y esos ojos que eran tan parecidos a los celestes de mi padre.Me nombra, sorprendentemente: Damián, ven conmigo, por favor…
-¿Qué? ¿Me conocés?
-Mucho
-¿Mucho?¿Adónde está escondida la persona que te manda a hacerme esta broma?¿Cómo podés conocerme, mucho, poco?. No te vi nunca.
-No hay nadie. Vine aquí por un pedido de tu padre.
_¿Mi padre? ¿Dónde está?
-Te espera adonde vamos, a la vuelta tengo el auto…
_Escuchá, que venga él. ¡yo no me subo al auto tuyo ni borracho!
-Si por las buenas, no quieres, vendrás así…
No supe qué ocurrió. Me encontré de repente despertado por una mano cubierta por un guante blanco y que destilaba perfume, de seda. La habitación era muy extraña, pero al mirar hacia el techo reconocí las vigas donde pendía la antigua lámpara. Creía estar en un agradable sueño, en donde yo era un antepasado de mí mismo: algo de cierto hay en eso, siempre somos antepasados y seguimos siendo nosotros mismos en otra carne, el cuerpo muere pero la sangre es eterna…
La filmadora estaba a un costado, formando una extraña imagen futuresca allí.
-Hola-dijo una voz que hízome dar vuelta la cabeza, todavía mirando la filmadora.
-¿Pero vos no sos la que me encontré en Plaza España?¿Qué hago yo acá?
-Plaza España- me dice. Todavía es un matadero de vacas.
-No entiendo un carajo-me puse enérgico-
-Soy Eugenia, tu bisabuela.
-¿Cómo??
-Escucha, Damián. Te he traído aquí para que evites mi muerte, que sé que es inminente. Pero sólo tu puedes torcer el futuro.
-¿Es esto una broma? ¿Dónde está mi padre?
-Si te levantas, y miras a tu alrededor, verás que no es broma. Damián, estamos en 1851.
No lo pude creer. Pero fue cierto. Era cierto.
-Damián, soy la madre de tu abuelo Martín…
Abrió un gran cofre, y me dio un sobre lacrado.
-Volverás con esta carta. De esa forma yo me salvo, y la continuidad de tu familia asegurará que la carta ésta llegue sin sangre derramada hacia tu tiempo. Como nada se pude llevar a través del tiempo, sino lo existente en cada dimensión, utiliza esa máquina: cópiala
-¿Que la filme?
-Eso, algo así. Hazlo.
Lo hice…
Ahora, sube a esa sulky que te espera afuera.
-Pero quisiera…
-Nada, no puedes permanecer aquí un solo segundo más…
Un gran abrazo me hizo sentir tal amor por mi sangre , transformó en alegría y comprensión plena de lo que había sucedido, más la oportunidad que me dio la vida de ser el Elegido…
En el sulky, después de marchar dos horas, me dormí.
Aparecí en un banco de la Plaza España, ya de vuelta en 1988…
-¡Damián , despertate!
-¿Fue un sueño?
-No, querido primo.
Alicia estaba más hermosa que nunca.
-Sabés, te parecés a la bisabuela Eugenia…
La besé a la boca largamente, intensamente, tal como era mi costumbre.
-Ahora entiendo por qué nuestra relación nunca fue rechazada por la familia.
Estamos en 2010.En el televisor, hoy dan un documental sobre el misterioso mensaje que Rosas dejó para las generaciones futuras…
Y cómo fue a parar a un daguerrotipo tan nítidamente, salvando doña Eugenia así su vida, junto a toda la familia Echagüe, allá en 1852, el primer Golpe de Estado a la Patria.
-
jueves, 1 de mayo de 2008
PIEDAD
Veo cómo escapa
Mi pensamiento,
Huye
Y es un fugitivo
A la deriva,
Un escape al refugio
Sin techo,
Una gotera en mi mente
Donde las gotas hierven
Como una semilla con vida interna.
Furtiva imaginación,
Espejos oscuros
La reflejan,
Se corta
Cada vez que golpea,
Como madera de ataúd,
Madera de la raíz de árboles
Fríos.
¿Has pensado alguna vez
En el Demonio y su tormento?
Apiádate de Él.
Invítalo a tu mesa
Dale a beber de tu vino,
Hazlo comulgar con tu mujer
Y canonízalo…
Él no paga con una cruz,
Y Jesús se olvidó de salvarlo
Del mundo.
Ahora está condenado a venir aquí,
Él sigue expiando
Y busca redimirse,
Comparte con Él su culpa…
Alicia , mientras, permanece
Amándose con Cecilia.
Y es éste el mejor regalo,
Como Jesús en el medio
De dos ladronas.
-Ahora sí, seamos condenados,
Hágase vino nuestro pecado.
sábado, 12 de abril de 2008
Interno
Noche gris con sol en los cuerpos.
Está la sangre ebullendo
su reflejo
por arriba de la llovizna…
Quema las lenguas
pesan las ropas
como los nubarrones.
La piel tibia, tras las nubes…
El sol, escondido
debajo de la seda.
Está la sangre ebullendo
su reflejo
por arriba de la llovizna…
Quema las lenguas
pesan las ropas
como los nubarrones.
La piel tibia, tras las nubes…
El sol, escondido
debajo de la seda.
jueves, 20 de marzo de 2008
Pureza
Sobre lo blanco largo,
Cráter oculto
Vaivén o tirabuzón dorado
Desde los hombros,
Penetra en la razón fogosa
Y va descorchando
En el vidrio tibio,
Vino ensoñador
Del placer .
Aquí, entre el instinto
Conocido
De lo opuesto deseado
Deleitable, hasta derretir
El pensamiento,
Realidad tocable.
Viscosa piel,
Beso de virgen…
Cráter oculto
Vaivén o tirabuzón dorado
Desde los hombros,
Penetra en la razón fogosa
Y va descorchando
En el vidrio tibio,
Vino ensoñador
Del placer .
Aquí, entre el instinto
Conocido
De lo opuesto deseado
Deleitable, hasta derretir
El pensamiento,
Realidad tocable.
Viscosa piel,
Beso de virgen…
lunes, 17 de marzo de 2008
रेसकास दे मर्जो
Tú has traído el gusto de mi alma
Hasta lo más hondo
En el centro de las mentes menos artificiosas
De las vilezas.
Sabor dulce, imaginación agria
Pensamiento duro con sabor a debilidad
Sólo barro que se cuece
Al calor inútil de humo, entre ceniza
De las imágenes.
Sobre vetas oscuras del aire asfixiante
Todos los respiros se reúnen
Explosión del alarido,
Llueve sobre polvo
Huye fuego hacia la altura
-quema almas-
ojos en sebo de velas ...
Línea transhumante en este terreno
-espiritual- vivo...
Hasta lo más hondo
En el centro de las mentes menos artificiosas
De las vilezas.
Sabor dulce, imaginación agria
Pensamiento duro con sabor a debilidad
Sólo barro que se cuece
Al calor inútil de humo, entre ceniza
De las imágenes.
Sobre vetas oscuras del aire asfixiante
Todos los respiros se reúnen
Explosión del alarido,
Llueve sobre polvo
Huye fuego hacia la altura
-quema almas-
ojos en sebo de velas ...
Línea transhumante en este terreno
-espiritual- vivo...
domingo, 16 de marzo de 2008
Gótica
Gótica
Pisando estamos sus cuerpos,
Que maléficamente respiran
Revolviéndose en el bajo suelo
Cuales serpientes atravesadas
Por el filo del tridente.
Bebemos el vino infecto
De su sangre verdosa,
Que se purifica
Bajo nuestro justiciero zapato sagrado.
En este festín, orgía y gozo
De los Elegidos,
Sobre sus calaveras
Velas negras,
Candelabros en los cuencos óseos,
Fiesta del Hombre.
Muerte degollada
Con su propia guadaña.
¡Justicia para la Vida Nueva!
sábado, 26 de enero de 2008
POST MORTEM
Cecil
Escaleras
Como las sogas
Del cuero
Pelo de cuero amarillo,
Vidrios blancos
Que nunca llegan
A enrojecer muñecas.
-Opaco- seda cruzada
Sobre madera
Hacia la pantalla
Dentro de lo onírico
De la lujuria
_fantasías abstractas
Dentro de la real inconsciencia-
Visiones animadas
-espejismos dentro de mi sueño.
Allí, sus líneas están
Y quiebran lo voluptuoso
_blanca-suave-tibia
Sabe un gusto a delicia
Tibia, suave , blanca.
Diego Colombres
Es el ruido de
Tu inalcanzable
Partida
Allí, donde vestíbulos
Redondos
Reciben desde lo oscuro
La grata incertidumbre,
No conocer el rincón
Con el pequeño
Amarillo
Que resucita a la sombra.
Raíces
Que el alba esconde
Generosos pechos,
Como el calor
Allí dentro en el aire
Que hiela…
Como derretir una noche….
Mi gran acto
Mi gran acto
Ha venido a visitarme…
Invisible, se deja ver
Dentro de un hueco,
Refugio, frente de mí
Albergue de mi alma
La más amada por
Mi mente.
Se regocija, harta
Hasta el hastío
Del último haz
De luz que hay…
Y ahora,
Me pide la escena, sin piedad
Sin mirar
Y sin saber
¡Le da igual!
Acobardado, me acurruco
En este agujero
Compartido conmigo mismo.
Luz muerta,
Pero la oscuridad
Vuelve a ser herida
Ni oscuro mata claro
Y lo claro, siempre,
Deja ver sombra…
Allí se refugian
El uno al otro,
Así, me protejo
Y la amo sin morirme
Y la odio sin matarla…
Diego Colombres
Dibujos invisibles
Dibujos invisibles
Aire que sangra,
Frío y ardor
Que se penetran
Como peste negra.
Entradas del precipicio
Antro de la Desgracia
En lo más insondable
Lo inabordable
Donde la más pálida luz
De vela
Del último rito al Mal
Allí no alumbra.
Agujeros clausurados
Pestilencia cautiva
Huida por el vómito
Rojo del aire a la tierra,
Retorno al Abismo,
Peste…
Carne quemada
Fuego en las Mentes,
Cuerpo vivo
Y grita…
Entre las distancias
De mástil en mástil
Sobre las cúpulas,
Empalados
Cuales víctimas de la Valaquia
Príncipes desplumados,
Imaginaciones ensartadas
Mente puntiaguda,
Cruel., tortuosa.
Agónico final
Desahuciado,
Hacia resurrección
Nueva,
Disfrazada de blanco.
Llagas que cicatrizan
Hacia el suplicio próximo…
Ciudad fértil en filo,
Hierros acanalados
A los caminos
Del Infierno oculto
Refugio de los alaridos
Clamores para la benévola Muerte
Anhelada
Como paraíso
Verde oscuro
Del alivio
Abajo sigo
y siguen mientras
caminando.
“Agonía”
Diego Colombres
Desde estos retazos
De vida
Sobre el techo invisible
Aquí, ya, navegando
Sobre los umbrales de la memoria,
Del conocimiento
Del futuro
Del tiempo sin reloj
Ni calendario,
Puertos de momentos
De mareas dulces
Agua amarga
Marea roja
Azul…
El olvido superficial
Que yace en la semilla
Debajo del océano
Enterrada
Un gran ataúd
Tumbas del espacio.
Nacen así,
Giran
Licuan instante a instante
Que vuelven por los pies,
Engranajes de un reloj infinito.
Allí, en la tranquilidad de su compañía,
Refugio del alma
Hay mucho de ella en cada espacio,
El tiempo no existe
Y ella sigue siendo
Poseída en algún momento
De nuestras vidas.
“Tiempo” Diego Colombres
Escóndete
Escóndete de mí…
Borra tu rostro
Lee con la luz oscura
Lo más claro de tu refugio
Cuídate para cuidarme,
Hay sal sobre las cicatrices,
Heridas de haber sido cerradas.
Huye, que yo
Con el filo invisible del cuchillo
Dibujo la tinta
De los momentos fantasmas.
Escucha las voces mudas
Los gestos mancos
El transitar, sin pies
Y sin muletas.
Arrebata los reflejos,
Sobre el fulgor cortante
De mis pupilas de acero,
Clávamelos en el alma
Ábrela, aquí estás a salvo.
Mi sangre, es para ti
Agua
Y en mi espíritu
Siempre
Encontrarás alimento.
Diego Colombres
Voces
Mezclas de fragmentos
Frases que se aparean,
Dan a luz curiosos discursos
Grito que prolonga
Los ecos
Más allá de las cavernas del allá
Mas donde el Bien y el Mal
Cuecen, hoguera voladora,
Ciegas se esparcen
Entre túneles bajo el agua,
Humo del mar
Hundimiento de una ciudad,
Bañada en Luna
O estrellas opacas,
Carbón blanco,
Muralla de violada puerta,
Libre la voz, huyendo,
Millones de refugios,
Tumbas abiertas…
Diego Colombres
Tormento
Es su presencia
cruel
que me tortura
con sensualidad de sal
en mis surcos,
mi alegría agónica
y el gemido
que condena la sangre
Hasta la huida…
II
Es tu presencia,
Cruel mujer que
Torturas mi alegría
Con sensualidad de sal
En mis surcos,
Mi alegría agónica
Y tu gemido
Que atormenta mi sangre
Hasta la huida …
jueves, 24 de enero de 2008
FACULTAD DE LETRAS, ROSARIO, SANTA FE. AÑO 2005, CONGRESO DE INTERCULTURAS
El hombre en la piel del animal: un análisis sociopolítico de la intercultura en el sentido antiutópico del Cuarto de los viajes de Gulliver y de Rebelión en la granja.
Diego Colombres, ISP Dr Joaquín V. González, Buenos Aires
En este trabajo haremos un análisis de la distopía y la incidencia de ésta en el marco sociopolítico con su consecuente puesta en evidencia a través del fracaso del componente utópico, protagonista y fin preliminar de toda lucha de clases y la disputa de las masas para obtener el control del poder y las leyes. Desarrollaremos para esto una comparación entre el Cuarto viaje de Gulliver ,”Viaje al país de los Houyhnhnms”, los caballos dotados de razón de la novela Los viajes de Gulliver, de Jonathan Swift y Rebelión en la granja, de George Orwell, una sátira de la revolución rusa de “Octubre” en 1917.
Jonathan Swift nació el 30 de noviembre de 1667 en Dublín. Huérfano de padre, tras seguir estudios en la universidad de Dublín, abandona Irlanda y se establece en el condado de Leicester, donde reside su madre. Allí trabaja como secretario de William Temple, importante político de la época que será su protector durante diez años. Regresa a Irlanda en 1694, donde se ordena sacerdote.
Entre sus obras más importantes se destacan Historia de una bañera, Una modesta proposición, reseña genial de la satírica donde propone que para terminar con la pobreza, los niños pobres podrían venderse como carne para así mejorar la dieta de los ricos. Su obra maestra, Los viajes de Gulliver, es publicada como anónima en 1726, siendo la más genial referencia satírica hacia la política inglesa. Autor de varios textos políticos y ferviente defensor de la política social, muere tras un largo período de demencia el 19 de octubre de 1745.
La historia del “Viaje al país de los houyhnhnms”transcurre a partir de que Gulliver, capitán de un navío mercante, es puesto prisionero por su tripulación y abandonado en una isla, donde descubre que ésta está habitada por caballos dotados de razón y hábitos humanos y los cuales tienen como bestias y para sus tareas a los hombres, denominados por ellos “yahoo”. Gulliver convivirá con los caballos y creerá haber encontrado la sociedad ideal, hasta que su expulsión de la isla lo devolverá a Irlanda, donde nunca más querrá relacionarse con sus pares humanos y vivirá rodeado de caballos, olvidando así incluso a su familia.
George Orwell, cuyo nombre verdadero era Eric Arthur Blair, nació en Bengala, India, en 1903 y murió en Londres en 1950, víctima de una tuberculosis. Era hijo de Richard Walmesley Blair, funcionario británico de la India.
En 1904 se establece con su madre y hermana en Inglaterra, donde comienza a escribir desde ya muy temprana edad y es publicado en periódicos de la universidad. Al no ganar una beca para ésta se ve impedido a continuar sus estudios y vuelve a la India, donde se desempeña como administrativo de la Policía Imperial India.
En la década de 1930, declarado socialista, viaja a España y se pone del lado de la milicia marxista contra Franco. De esta experiencia escribirá Homenaje a Cataluña, publicado en 1938. Durante la Segunda Guerra mundial trabaja como periodista para el BBC de Londres y el Tribune, donde es redactor literario de 1943 hasta 1945. Hacia el final de la guerra escribe Rebelión en la granja, en 1945, con un notable éxito. En 1949 escribe su otra obra maestra, “1984”. Tras la muerte de su esposa, Eileen O’ Shaugnessy en 1945, vuelve a casarse en 1949 con Sonia Browell, pero su matrimonio tendrá muy corta duración ya que Orwell morirá de tuberculosis el 21 de enero de 1950 en Londres.
Rebelión en la granja trata sobre una granja de animales, los cuales se rebelarán contra los hombres y tomarán la posesión de ésta. Tras un intento de formar un sistema de igualdad y justicia, los animales serán traicionados por sus pares los cerdos, que los explotarán y los esclavizarán de una manera peor que el humano, finalizando con la concertación de un acuerdo entre los cerdos y los hombres, y a trvés de esta común alianza gobernarán la granja y al resto de los animales.
La Razón, tal como la concibe Platón, consiste en que el espíritu humano pueda elevarse a la dimensión del Bien y transmitirlo hacia sus semejantes. Esa preconización utópica puede encontrar su modelo ideal en el mundo de los caballos dotados de razón que crea Swift. Sin embargo, lo paradójico entre la interpretación y el mensaje del texto reposa en el componente antiutópico entre “lo que es” y “lo que no es”: siguiendo la tópica caballuna, este concepto último es equiparable con la realidad del ser humano, donde su naturaleza se rige por pasiones, sentimientos, virtudes y defectos.
Esta realidad humana queda plasmada en la antiutopía ejemplificada en la razón humana donde no existe tal: el mundo de los Houyhnhnms.
Orwell, retomando el análisis político-social dará interpretación al tema antiutópico y se relacionará con el relato de Gulliver con una única semejanza en el contexto semántico, primordial y fundacional para el equiparamiento de su novela con la de Swift: la temática de los animales que accionan, conviven y se desenvuelven como el hombre, o sea animales dotados igualmente de razón.
En dicho contexto, se destaca entre los animales de la “Granja Animal” el caballo de nombre Boxer. Contrariamente a los houyhnhnms, Boxer representa la tipología humana; es razonable en la misma medida que lo es una persona: tiene sentimientos, presteza e ingenuidad. Boxer representa aquí al hombre explotado por los mismos de su condición (animal, en este caso).
Aquí es justamente donde el relato de Rebelión en la granja enfoca el cuadro antiutópico, pero visto de una perspectiva totalmente contraria a Gulliver: la realidad humana enajenada a una comunidad de animales.
La cosmovisión social imperante es tomada por los dos relatos y mostrada mediante las dos tópicas caballunas, en acontecimientos donde el realismo fantástico toma la vanguardia de interpretación de lo real propiamente dicho; la antiutopía se interpola a modo de cumplir su función aleccionadora, denunciante de las falencias y la injusticia de todo orden social que surge como revolucionario de otro, para terminar concibiendo un orden tautológico, donde lo único que reforma es el transpaso del poder hacia otro grupo que antes carecía de él; una vez obtenido aquél, la misma corrupción y despotismo son ejecutados por estos nuevos amos, y si bien están acicalados con otras premisas, cumplen el mismo rol opresivo hacia los que están inmersos en el nuevo régimen.
La tensión antiutópica pone en evidencia el escepticismo hacia los regímenes sociopolíticos tanto de parte de Swift como de Orwell. En el primero, surge de manera satírica, pretendiendo mostrar la utopía platònica en una estructura social donde es totalmente innecesaria: el país de los caballos. Aquí lo que Swift pretende es demostrar al lector que para hacer realidad dicha utopía, es necesario buscarla en un mundo donde no existe, en un mundo no humano ni más ni menos: en una sociedad donde la razón es regida totalmente por el instinto animal y donde no existe ninguna clase de pasión terrenal, o sea razón humana.
Orwell, en cambio, denota una postura neomarxista, manifestando abiertamente su disconformidad hacia el régimen democrático capitalista, comprometiendo así su relato abiertamente con la situación mundial imperante (1945, año en que sale a la luz Rebelión en la granja). Pero la función martirizante, donde lo antiutópico muestra su faceta más nefasta en el accionar del imperialismo es en el sacrificio de Boxer, el caballo ingenuo de la Granja Animal. Boxer representa al hombre proletario, a la víctima directa de la lucha de clases por el control de los medios de producción, en donde estriba la finalidad de las premisas sinuosas en toda lucha de clases de parte de sus líderes: la obtención del poder de la forma más perniciosa, el engaño a las masas de la forma más totalitaria. Se puede reinterpretar en este relato el argumento de la revolución rusa de “Octubre”, y sus siniestras consecuencias del postrer régimen stalinista, con su consiguiente terror homicida y la defenestración del proletariado en ese “comunismo falso”. El alienado y mártir Boxer es la víctima directa del nuevo gobierno de Napoleón, el cerdo, en la Granja Animal.
Orwell pretende así reflejar el realismo imperialista, y se vale sólo de un cambio de roles: reviste la lucha de clases con formas animalescas y da el mensaje claro de la antiutopía: la razón humana única es la que existe.
Tanto en el país de los houyhnhnms como en la Granja Manor, el hombre es visto por la especie animal como un ser execrable, la especie más perversa de la Creación.
Es muy distinto, sin embargo, la función que éste desempeña en ambas novelas: el yahoo, encarnación del humano en el “Cuarto viaje de Gulliver”, es el prototipo del animal más repugnante, pero a la vez el más fuerte y resistente para los servicios que requieren los caballos. Éstos los utilizan justamente para las tareas en que en el mundo del hombre son utilizados los caballos. Swift manifiesta aquí la primera controversia que da origen a su visión antiutópica y a la vez coincidencia fundacional en que se remonta Orwell: la inversión de los roles animal-hombre y hombre-animal.
Pero la contundencia de lo no utópico se da simultáneamente con la evidente primer falacia de este “mundo ideal”: los houyhnhnms, al igual que los humanos, necesitan explotar a una clase inferior a ellos. Este nivel tensional entre “lo ideal” y “lo repugnable” se verá también en la tópica animal de Rebelión en la granja, donde la especie más inteligente terminará adaptando a su ideal de vida el ideal humano, traicionando así los Siete mandamientos del Animalismo, confeccionados por ellos después de la rebelión, y utilizando las leyes, acorde a la concepción victoriana: este punto de vista crítico se vislumbra claramente en el concepto de doble sentido del título del himno animal, Bestias de Inglaterra, ironizando así el régimen victoriano inglés.
Sobre la duplicidad animal-hombre y hombre-animal se da, al fin, el mensaje antiutópico de ambas novelas. La inverosimilitud de los dos relatos es el eje fundamental de lo verosímil antiutópico.
Podríamos ver claramente, si nos abocamos a la cuestión humanista y dejando de lado toda otra manifestación de seres vivos que cohabitan en el mundo, una visión clara de la razón antiutópico, una reafirmación de éste.
El ser humano se sirve de las otras especies y del humano mismo, es un ser viviente que domina y a la vez es dominado dentro de su género.
Darle razón humana, espíritu pasional a un ser inferior a la raza dominante (a un animal), lleva a la corrupción de su naturaleza. Swift y Orwell pretender demostrar así la realidad del hombre, y transvasando sus comportamientos en cuerpos animalescos, seres irracionales, cristalizan su hipótesis de la nulidad de las utopías.
Swift se vale de caballos que adoptan costumbres humanas, pero limitadas a las de supervivencia y la mera manutención de ellos. Deja de lado el componente pasional, o sea el espíritu que mueve todo accionar humano. De esta manera limita al espíritu humano, le quita su componente principal, su esencia misma. Reduce a la humanidad a un simple sistema instintivo y logra ratificar la afirmación de los houyhnhnms en su concepto de la mentira:”lo que no es”. El hombre llevado a la piel de un caballo no es hombre, es simplemente animal; así queda en Gulliver la utopía refutada por una demostración de esta misma.
La refutación de la utopía es el eje central que interpola a ambos autores, Swift y Orwell.
Orwell se limitará a darle razón humana a los animales, diferenciándose así con el relato de Gulliver donde Swift se la quita a los caballos. Vemos así en Rebelión en la granja el humanismo mimetizado en un animalismo fantástico, sin embargo la cuestión antiutópico es tan realista aquí como en Gulliver. La fantasía se limita a un cambio de razón y especies vivientes y refleja así la realidad humana más cruda. Orwell se limita a un cambio de roles en la naturaleza, pero sin alterar la especie humana, donde ésta queda en un segundo plano provisoriamente hasta el momento en que los cerdos comulgan con los hombres. Queda sellado así el pacto de corrupción del animal en pos de la posesión de razón pasional, razón humana literalmente.
A partir de que los animales deciden manejar un establecimiento de orígenes humanos y totalmente extrínseco a su inmanencia, cuando no obedecen a su instinto noble y no se disponen a su libre albedrío, quedan ya esclavizados en la función de dependencia, escalafones y leyes propias de la razón. La razón logró vencer al instinto desde el momento de la reunión en el granero donde los animales deciden la posesión de la granja. Sin saberlo, al prometer el rechazo a todo lo que tiene que ver con el humanismo, cometen la primera falta que altera su orden innato: crean una ley y pretenden ponerla en vigencia; a partir de esto ya son hombres sin saberlo.
La nueva condición humana reestablece sus pautas e impone el caosmos en el universo animal. Este “nuevo orden” es puramente el orden del hombre, y la conmiseración de los animales hasta el más bajo grado de impiedad y ambición. La utopía vuelve a ser rebatida esta vez por Orwell, la lección antiutópica muestra su resultado cuando quiso el autor de Rebelión en la granja demostrarlo mediante la práctica en una simple granja de animales.
Esta forma literaria de demostrar el fin de las utopías experimenta en las dos novelas a manera de una convivencia de igual a igual entre el hombre y el animal. La comunicación verbal está preestablecida en ambos, aquí ya vemos un quiebre en el orden natural. Podemos interpretar a partir de aquí el primer vestigio de corrupción en la especie irracional. De aquí en más, sólo será cuestión de tiempo, el tiempo que lleve la adopción y asimilación de las costumbres humanas, para llegar a la equiparación de capacidad entre hombres y animales.
En la instancia final, Gulliver se ve engañado, envuelto en ese falso mundo ideal de los caballos dotados de razón; Gulliver queda atrapado en la trampa utópica, su raciocinio entró en una quimera de la cual nunca podrá salir, al punto que a pesar de ser expulsado de la sociedad de los houyhnhnms, el ser rescatado por sus pares humanos y volver a la civilización, a sus seres queridos, se sumergirá en una misantropía absoluta y se rodeará de caballos, pensando tal vez que sólo a estos seres irracionalesles debe la consideración y el amor ya negado por él para siempre por él mismo hacia sus congéneres. Para Gulliver, los hombres seguirán siendo yahoos, la denominación que le dan al hombre los houyhnhnms.
El yahoo representa en el Cuarto viaje de Gulliver al hombre explotado y oprimido por la clase dominante, al ser humano reducido a la bestialidad por la dominación a la que está subyugado por sus iguales poderosos, por los dueños de los medios de producción.
La injusticia y la desigualdad sociales reducen al componente humano en racionalismo y enajenación, distribuidos de una manera para que el concepto de “yahoo”, defenestración humana que lleva al animalismo de este género, sea justificado. El devenir de un hombre en yahoo se justifica con los argumentos salvajizadores y esclavistas de la clase dirigente opresora , siendo así la justicia una prerrogativa arbitraria que siempre recae en manos de los poderosos, que la poseen y la imponen según su voluntad y conveniencia.
Indirectamente, vemos también en Orwell cómo impone a su manera el concepto de yahoo en su novela, que es representado por los animales que no son cerdos, y así igual sucede con la denominación “houyhnhnm” en los cerdos que dominan al resto de la granja.
Cabe destacar a Snowball, el cerdo honesto e idealista que pretende recuperar la causa de la revolución animal; vemos en él la personificación del líder revolucionario ruso León Trotsky, uno de los primeros personajes que combatió la contrarrevolución impuesta por Stalin, y que se vio obligado a exiliarse para no ser matado, de la misma forma que Snowball tiene que huir de la granja y así salvar su vida.
La ecuanimidad de las especies tiene ya libertad de pensamiento y accionar. La trampa utópica ya está tendida y con ella sobreviene el despotismo, la ambición y la explotación del hombre por los animales, manifestada por Swift, y la de los animales por ellos mismos, manifestada por Orwell.
Bibliografía
Swift, Jonathan: Los viajes de Gulliver, Cátedra
Orwell, George: Rebelión en la granja, Edit. Délmar
Platón: La República, Losada
Diego Colombres, ISP Dr Joaquín V. González, Buenos Aires
En este trabajo haremos un análisis de la distopía y la incidencia de ésta en el marco sociopolítico con su consecuente puesta en evidencia a través del fracaso del componente utópico, protagonista y fin preliminar de toda lucha de clases y la disputa de las masas para obtener el control del poder y las leyes. Desarrollaremos para esto una comparación entre el Cuarto viaje de Gulliver ,”Viaje al país de los Houyhnhnms”, los caballos dotados de razón de la novela Los viajes de Gulliver, de Jonathan Swift y Rebelión en la granja, de George Orwell, una sátira de la revolución rusa de “Octubre” en 1917.
Jonathan Swift nació el 30 de noviembre de 1667 en Dublín. Huérfano de padre, tras seguir estudios en la universidad de Dublín, abandona Irlanda y se establece en el condado de Leicester, donde reside su madre. Allí trabaja como secretario de William Temple, importante político de la época que será su protector durante diez años. Regresa a Irlanda en 1694, donde se ordena sacerdote.
Entre sus obras más importantes se destacan Historia de una bañera, Una modesta proposición, reseña genial de la satírica donde propone que para terminar con la pobreza, los niños pobres podrían venderse como carne para así mejorar la dieta de los ricos. Su obra maestra, Los viajes de Gulliver, es publicada como anónima en 1726, siendo la más genial referencia satírica hacia la política inglesa. Autor de varios textos políticos y ferviente defensor de la política social, muere tras un largo período de demencia el 19 de octubre de 1745.
La historia del “Viaje al país de los houyhnhnms”transcurre a partir de que Gulliver, capitán de un navío mercante, es puesto prisionero por su tripulación y abandonado en una isla, donde descubre que ésta está habitada por caballos dotados de razón y hábitos humanos y los cuales tienen como bestias y para sus tareas a los hombres, denominados por ellos “yahoo”. Gulliver convivirá con los caballos y creerá haber encontrado la sociedad ideal, hasta que su expulsión de la isla lo devolverá a Irlanda, donde nunca más querrá relacionarse con sus pares humanos y vivirá rodeado de caballos, olvidando así incluso a su familia.
George Orwell, cuyo nombre verdadero era Eric Arthur Blair, nació en Bengala, India, en 1903 y murió en Londres en 1950, víctima de una tuberculosis. Era hijo de Richard Walmesley Blair, funcionario británico de la India.
En 1904 se establece con su madre y hermana en Inglaterra, donde comienza a escribir desde ya muy temprana edad y es publicado en periódicos de la universidad. Al no ganar una beca para ésta se ve impedido a continuar sus estudios y vuelve a la India, donde se desempeña como administrativo de la Policía Imperial India.
En la década de 1930, declarado socialista, viaja a España y se pone del lado de la milicia marxista contra Franco. De esta experiencia escribirá Homenaje a Cataluña, publicado en 1938. Durante la Segunda Guerra mundial trabaja como periodista para el BBC de Londres y el Tribune, donde es redactor literario de 1943 hasta 1945. Hacia el final de la guerra escribe Rebelión en la granja, en 1945, con un notable éxito. En 1949 escribe su otra obra maestra, “1984”. Tras la muerte de su esposa, Eileen O’ Shaugnessy en 1945, vuelve a casarse en 1949 con Sonia Browell, pero su matrimonio tendrá muy corta duración ya que Orwell morirá de tuberculosis el 21 de enero de 1950 en Londres.
Rebelión en la granja trata sobre una granja de animales, los cuales se rebelarán contra los hombres y tomarán la posesión de ésta. Tras un intento de formar un sistema de igualdad y justicia, los animales serán traicionados por sus pares los cerdos, que los explotarán y los esclavizarán de una manera peor que el humano, finalizando con la concertación de un acuerdo entre los cerdos y los hombres, y a trvés de esta común alianza gobernarán la granja y al resto de los animales.
La Razón, tal como la concibe Platón, consiste en que el espíritu humano pueda elevarse a la dimensión del Bien y transmitirlo hacia sus semejantes. Esa preconización utópica puede encontrar su modelo ideal en el mundo de los caballos dotados de razón que crea Swift. Sin embargo, lo paradójico entre la interpretación y el mensaje del texto reposa en el componente antiutópico entre “lo que es” y “lo que no es”: siguiendo la tópica caballuna, este concepto último es equiparable con la realidad del ser humano, donde su naturaleza se rige por pasiones, sentimientos, virtudes y defectos.
Esta realidad humana queda plasmada en la antiutopía ejemplificada en la razón humana donde no existe tal: el mundo de los Houyhnhnms.
Orwell, retomando el análisis político-social dará interpretación al tema antiutópico y se relacionará con el relato de Gulliver con una única semejanza en el contexto semántico, primordial y fundacional para el equiparamiento de su novela con la de Swift: la temática de los animales que accionan, conviven y se desenvuelven como el hombre, o sea animales dotados igualmente de razón.
En dicho contexto, se destaca entre los animales de la “Granja Animal” el caballo de nombre Boxer. Contrariamente a los houyhnhnms, Boxer representa la tipología humana; es razonable en la misma medida que lo es una persona: tiene sentimientos, presteza e ingenuidad. Boxer representa aquí al hombre explotado por los mismos de su condición (animal, en este caso).
Aquí es justamente donde el relato de Rebelión en la granja enfoca el cuadro antiutópico, pero visto de una perspectiva totalmente contraria a Gulliver: la realidad humana enajenada a una comunidad de animales.
La cosmovisión social imperante es tomada por los dos relatos y mostrada mediante las dos tópicas caballunas, en acontecimientos donde el realismo fantástico toma la vanguardia de interpretación de lo real propiamente dicho; la antiutopía se interpola a modo de cumplir su función aleccionadora, denunciante de las falencias y la injusticia de todo orden social que surge como revolucionario de otro, para terminar concibiendo un orden tautológico, donde lo único que reforma es el transpaso del poder hacia otro grupo que antes carecía de él; una vez obtenido aquél, la misma corrupción y despotismo son ejecutados por estos nuevos amos, y si bien están acicalados con otras premisas, cumplen el mismo rol opresivo hacia los que están inmersos en el nuevo régimen.
La tensión antiutópica pone en evidencia el escepticismo hacia los regímenes sociopolíticos tanto de parte de Swift como de Orwell. En el primero, surge de manera satírica, pretendiendo mostrar la utopía platònica en una estructura social donde es totalmente innecesaria: el país de los caballos. Aquí lo que Swift pretende es demostrar al lector que para hacer realidad dicha utopía, es necesario buscarla en un mundo donde no existe, en un mundo no humano ni más ni menos: en una sociedad donde la razón es regida totalmente por el instinto animal y donde no existe ninguna clase de pasión terrenal, o sea razón humana.
Orwell, en cambio, denota una postura neomarxista, manifestando abiertamente su disconformidad hacia el régimen democrático capitalista, comprometiendo así su relato abiertamente con la situación mundial imperante (1945, año en que sale a la luz Rebelión en la granja). Pero la función martirizante, donde lo antiutópico muestra su faceta más nefasta en el accionar del imperialismo es en el sacrificio de Boxer, el caballo ingenuo de la Granja Animal. Boxer representa al hombre proletario, a la víctima directa de la lucha de clases por el control de los medios de producción, en donde estriba la finalidad de las premisas sinuosas en toda lucha de clases de parte de sus líderes: la obtención del poder de la forma más perniciosa, el engaño a las masas de la forma más totalitaria. Se puede reinterpretar en este relato el argumento de la revolución rusa de “Octubre”, y sus siniestras consecuencias del postrer régimen stalinista, con su consiguiente terror homicida y la defenestración del proletariado en ese “comunismo falso”. El alienado y mártir Boxer es la víctima directa del nuevo gobierno de Napoleón, el cerdo, en la Granja Animal.
Orwell pretende así reflejar el realismo imperialista, y se vale sólo de un cambio de roles: reviste la lucha de clases con formas animalescas y da el mensaje claro de la antiutopía: la razón humana única es la que existe.
Tanto en el país de los houyhnhnms como en la Granja Manor, el hombre es visto por la especie animal como un ser execrable, la especie más perversa de la Creación.
Es muy distinto, sin embargo, la función que éste desempeña en ambas novelas: el yahoo, encarnación del humano en el “Cuarto viaje de Gulliver”, es el prototipo del animal más repugnante, pero a la vez el más fuerte y resistente para los servicios que requieren los caballos. Éstos los utilizan justamente para las tareas en que en el mundo del hombre son utilizados los caballos. Swift manifiesta aquí la primera controversia que da origen a su visión antiutópica y a la vez coincidencia fundacional en que se remonta Orwell: la inversión de los roles animal-hombre y hombre-animal.
Pero la contundencia de lo no utópico se da simultáneamente con la evidente primer falacia de este “mundo ideal”: los houyhnhnms, al igual que los humanos, necesitan explotar a una clase inferior a ellos. Este nivel tensional entre “lo ideal” y “lo repugnable” se verá también en la tópica animal de Rebelión en la granja, donde la especie más inteligente terminará adaptando a su ideal de vida el ideal humano, traicionando así los Siete mandamientos del Animalismo, confeccionados por ellos después de la rebelión, y utilizando las leyes, acorde a la concepción victoriana: este punto de vista crítico se vislumbra claramente en el concepto de doble sentido del título del himno animal, Bestias de Inglaterra, ironizando así el régimen victoriano inglés.
Sobre la duplicidad animal-hombre y hombre-animal se da, al fin, el mensaje antiutópico de ambas novelas. La inverosimilitud de los dos relatos es el eje fundamental de lo verosímil antiutópico.
Podríamos ver claramente, si nos abocamos a la cuestión humanista y dejando de lado toda otra manifestación de seres vivos que cohabitan en el mundo, una visión clara de la razón antiutópico, una reafirmación de éste.
El ser humano se sirve de las otras especies y del humano mismo, es un ser viviente que domina y a la vez es dominado dentro de su género.
Darle razón humana, espíritu pasional a un ser inferior a la raza dominante (a un animal), lleva a la corrupción de su naturaleza. Swift y Orwell pretender demostrar así la realidad del hombre, y transvasando sus comportamientos en cuerpos animalescos, seres irracionales, cristalizan su hipótesis de la nulidad de las utopías.
Swift se vale de caballos que adoptan costumbres humanas, pero limitadas a las de supervivencia y la mera manutención de ellos. Deja de lado el componente pasional, o sea el espíritu que mueve todo accionar humano. De esta manera limita al espíritu humano, le quita su componente principal, su esencia misma. Reduce a la humanidad a un simple sistema instintivo y logra ratificar la afirmación de los houyhnhnms en su concepto de la mentira:”lo que no es”. El hombre llevado a la piel de un caballo no es hombre, es simplemente animal; así queda en Gulliver la utopía refutada por una demostración de esta misma.
La refutación de la utopía es el eje central que interpola a ambos autores, Swift y Orwell.
Orwell se limitará a darle razón humana a los animales, diferenciándose así con el relato de Gulliver donde Swift se la quita a los caballos. Vemos así en Rebelión en la granja el humanismo mimetizado en un animalismo fantástico, sin embargo la cuestión antiutópico es tan realista aquí como en Gulliver. La fantasía se limita a un cambio de razón y especies vivientes y refleja así la realidad humana más cruda. Orwell se limita a un cambio de roles en la naturaleza, pero sin alterar la especie humana, donde ésta queda en un segundo plano provisoriamente hasta el momento en que los cerdos comulgan con los hombres. Queda sellado así el pacto de corrupción del animal en pos de la posesión de razón pasional, razón humana literalmente.
A partir de que los animales deciden manejar un establecimiento de orígenes humanos y totalmente extrínseco a su inmanencia, cuando no obedecen a su instinto noble y no se disponen a su libre albedrío, quedan ya esclavizados en la función de dependencia, escalafones y leyes propias de la razón. La razón logró vencer al instinto desde el momento de la reunión en el granero donde los animales deciden la posesión de la granja. Sin saberlo, al prometer el rechazo a todo lo que tiene que ver con el humanismo, cometen la primera falta que altera su orden innato: crean una ley y pretenden ponerla en vigencia; a partir de esto ya son hombres sin saberlo.
La nueva condición humana reestablece sus pautas e impone el caosmos en el universo animal. Este “nuevo orden” es puramente el orden del hombre, y la conmiseración de los animales hasta el más bajo grado de impiedad y ambición. La utopía vuelve a ser rebatida esta vez por Orwell, la lección antiutópica muestra su resultado cuando quiso el autor de Rebelión en la granja demostrarlo mediante la práctica en una simple granja de animales.
Esta forma literaria de demostrar el fin de las utopías experimenta en las dos novelas a manera de una convivencia de igual a igual entre el hombre y el animal. La comunicación verbal está preestablecida en ambos, aquí ya vemos un quiebre en el orden natural. Podemos interpretar a partir de aquí el primer vestigio de corrupción en la especie irracional. De aquí en más, sólo será cuestión de tiempo, el tiempo que lleve la adopción y asimilación de las costumbres humanas, para llegar a la equiparación de capacidad entre hombres y animales.
En la instancia final, Gulliver se ve engañado, envuelto en ese falso mundo ideal de los caballos dotados de razón; Gulliver queda atrapado en la trampa utópica, su raciocinio entró en una quimera de la cual nunca podrá salir, al punto que a pesar de ser expulsado de la sociedad de los houyhnhnms, el ser rescatado por sus pares humanos y volver a la civilización, a sus seres queridos, se sumergirá en una misantropía absoluta y se rodeará de caballos, pensando tal vez que sólo a estos seres irracionalesles debe la consideración y el amor ya negado por él para siempre por él mismo hacia sus congéneres. Para Gulliver, los hombres seguirán siendo yahoos, la denominación que le dan al hombre los houyhnhnms.
El yahoo representa en el Cuarto viaje de Gulliver al hombre explotado y oprimido por la clase dominante, al ser humano reducido a la bestialidad por la dominación a la que está subyugado por sus iguales poderosos, por los dueños de los medios de producción.
La injusticia y la desigualdad sociales reducen al componente humano en racionalismo y enajenación, distribuidos de una manera para que el concepto de “yahoo”, defenestración humana que lleva al animalismo de este género, sea justificado. El devenir de un hombre en yahoo se justifica con los argumentos salvajizadores y esclavistas de la clase dirigente opresora , siendo así la justicia una prerrogativa arbitraria que siempre recae en manos de los poderosos, que la poseen y la imponen según su voluntad y conveniencia.
Indirectamente, vemos también en Orwell cómo impone a su manera el concepto de yahoo en su novela, que es representado por los animales que no son cerdos, y así igual sucede con la denominación “houyhnhnm” en los cerdos que dominan al resto de la granja.
Cabe destacar a Snowball, el cerdo honesto e idealista que pretende recuperar la causa de la revolución animal; vemos en él la personificación del líder revolucionario ruso León Trotsky, uno de los primeros personajes que combatió la contrarrevolución impuesta por Stalin, y que se vio obligado a exiliarse para no ser matado, de la misma forma que Snowball tiene que huir de la granja y así salvar su vida.
La ecuanimidad de las especies tiene ya libertad de pensamiento y accionar. La trampa utópica ya está tendida y con ella sobreviene el despotismo, la ambición y la explotación del hombre por los animales, manifestada por Swift, y la de los animales por ellos mismos, manifestada por Orwell.
Bibliografía
Swift, Jonathan: Los viajes de Gulliver, Cátedra
Orwell, George: Rebelión en la granja, Edit. Délmar
Platón: La República, Losada
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